心疼活命，以“何妨吟啸且徐行”的心态面临窘境，这等于苏轼这个“宋代第一大V”直于今天热度一经不减的原因之一。

✎作家 | 桃子酱

✎影相 | Ratty

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本年是苏轼生日988周年。在民间，东谈主们更乐于称他为“苏东坡”，也心爱吃他开创的“东坡肉”。

宋代东谈主心爱吃羊肉，不心爱吃猪肉。苏东坡被贬到黄州之后，遴荐“价格如粪土”的猪肉，作念出了一谈于今流传的佳肴，即东坡肉。在黄州、惠州、儋州这些贬谪之地，苏东坡总能发现一丝一滴的活命乐趣：除了东坡肉，在惠州，他发明了烤羊脊骨这谈菜；在儋州，他吃上了烤生蚝，还用蚝肉作念成了粥。

心疼活命，以“何妨吟啸且徐行”的心态面临窘境，这等于苏轼这个“宋代第一大V”直于今天热度一经不减的原因之一。

东谈主东谈主都爱苏东坡。4月10日，在楠枫书院举办的岭南文化新讲黑丝 写真第三十讲“从西南到岭南：苏轼的自我完成之路”动作，再次印证了这少许。

主讲嘉宾陈智力先生是中国社会科学院文体商榷所商榷员、中国社会科学院大学训诫。他著有《苏海拾贝》一书，其中枢等于复兴一个问题——“为什么我爱苏东坡”。“苏海”即苏东坡之海，“喻指苏轼其东谈主其作那种见谅地负的宽广情状”。

《苏海拾贝：走进如海的东坡宇宙》

陈智力 著

对谈嘉宾、文史学者罗韬先生表示，岭南东谈主对苏东坡有着特等的款式。“惠能被东谈主叫作念‘岭南獦獠’，张九龄自称‘岭海孤贱’，但苏东坡来了之后说‘不辞长作岭南东谈主’——在苏东坡眼里，岭南东谈主是‘东谈主’了！他也欢腾作念一个岭南东谈主啊！是以，有了苏东坡，广东的天外顿时亮了。”

主讲嘉宾陈智力（右）与对谈嘉宾罗韬。

动作参预尾声时，罗韬提倡全场不雅众一谈朗诵苏轼的《六月二旬昼夜渡海》：

参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。

云散月明谁点缀？天容海色本领会。

空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕吹打声。

九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。

全场皆声朗诵那一刻黑丝 写真，正如罗韬所说，“苏东坡在咱们每个东谈主的心中都活过来了”。

苏轼的自我完成之旅

苏轼的一世，陈智力概述为“一部在窘境中完成精神涅槃的人命史诗”。在这次讲座中，陈智力登科了四川眉州（今眉山）、湖北黄州（今黄冈）、岭南的惠州和儋州这几个地点，用以串通苏轼的自我完成之路：眉山赋予其人命底色；在黄州，他完成了想想挪动；在岭南，他完了了精神涅槃，抵达人命圆融之境。

眉州地处峨眉山阴、岷江河滨，古时被称为“岷峨奥区”，即岷江与峨眉山之间的神奇之地。在苏轼的诗中，不乏“岷峨”字眼，如：“岷峨天一方，云月在我侧”“岷峨家万里，投老得归无”“归心如箭，吾归何处，万里家在岷峨”……于他而言，“岷峨”代表着乡愁。而这片地皮的山川形胜与东谈主文底蕴，为他注入最先的人命底色。在父亲苏洵“独好不雅古今之变”的治学派头的影响下，他吸收了早期的学术进修。

嘉祐元年（1056），未满20岁的苏轼和弟弟苏辙在父亲的指导下进京赶考。次年昆季二东谈主双双考上进士，苏洵固然莫得登科，仍然名动京城，父子三东谈主被称为“眉山三苏”。1066年，苏洵死一火，苏氏昆季丁忧回乡，服孝期满后复返汴梁，从此再也没回过故里。

演员辛柏青在话剧《苏堤春晓》中饰演苏轼。（图/《苏堤春晓》）

元丰二年（1079）的“乌台诗案”，让苏轼从宦途的巅峰跌落，一度坐牢，之后被贬黄州。这是他东谈主生的第一场进修，也由此促成了他的想想醒觉和转向。他说“死人如此而未尝往也”，抒发了他对人命的反想：来了，走了，秉承了，传播了，那么终末“我”的意旨安在？而这个意旨等于自我完了——如何成为你我方。

在陈智力看来，苏轼这一反想，是当下年青东谈主一经需要面临的问题。你的父母、师长但愿你成为的面貌，和你我方或者成为的面貌，需要找到中间点。刚到黄州时，他有着“拣尽寒枝不愿栖”的娇傲，但在赤壁江风的吹拂下，他有了“自其变者而不雅之，则寰宇曾不成以刹那”的体认。从苏子瞻形成“东坡居士”，从此，他以“一蓑烟雨任平生”的形象广为东谈主知。

元赵孟頫绘苏轼像。

绍圣元年（1094），苏轼因党争被贬岭南。从惠州到儋州，这片“南荒”之地，成为他完成自我卓绝的终末一站。他终于从“官吏之我”挪动为“寰宇之我”。

初至岭南，苏轼面临的是“不得签书公务”的防止与干冷瘴气的煎熬，但他很快在燃烧闲居中寻得守望。比如前文所说的烤羊脊骨，还有荔枝。荔枝最早的互文对象是杨贵妃，像褒姒“炊火戏诸侯”那样，“一骑人世妃子笑”成为政事拐点的象征，带有负面意味。但到了苏轼那处，荔枝形成他的自我救赎之物——“日啖荔枝三百颗，不辞长作念岭南东谈主”。

他眼中的景不雅，也从“岷峨”的蜀山蜀水，退换为岭海的大山巨流。在《试笔自书》一文中，苏轼写谈：“吾始至海南，环顾天水深广，凄然伤之，曰：‘何时得出此岛耶？’顷刻间想之，寰宇在积水中，九有岛在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？覆盆水于地，芥浮于水，蚁附于芥，苍茫不知所济。少焉水涸，蚁即径去，见其类，出涕曰：‘几不复与汝重逢，岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？’念此不错一笑。”

陈智力西宾苏轼在岭南的精神涅槃。

这等于“寰宇之我”——把个东谈主摈弃到“寰宇”的法度，东谈主东谈主都在岛中，仅仅所住之岛有大小之分良友。从西南到岭南，苏轼的脚步越走越远，与此同期，他通过地舆上的朝上完了了形而上学上的朝上。若是说黄州于他而言是一场大梦，那么，在儋州的他，总结了人命的本色：“试问岭南应不好，却谈，此快慰处是吾乡。”

由此，陈智力总结谈：“苏轼的自我完成之路，既非对运谈的调解，亦非凄怨避世的洒脱，而是在儒家济世心扉、谈家当然哲想与佛家空性聪敏的碰撞与融汇中，铸造出‘东谈主间至味是清欢’的人命田地。”

资格窘境之后的“我心光明”

唐宋的文化寰球，除了苏轼，贬谪到岭南的还有不少：比如贬谪到潮州的韩愈、贬谪到连州的刘禹锡。跟苏轼并称“苏黄”的黄庭坚被流放到宜州（今广西宜山），宜州也不测地成为他的东谈主生颠倒。

罗韬发现，贬谪到岭南的文东谈主中，惟有苏轼具备一种“完成感”，其他东谈主则莫得。于是，他向陈智力抛出一个问题：这跟他们待的技术利弊是否酌量系？抑或是他们跟苏轼在精神田地上如实有一定的各异？

陈智力指出，贬谪不错说是中国古代文东谈主的必修课，但苏轼和他的前代东谈主、同代东谈主又不同样。苏轼、黄庭坚属于同代东谈主，他们之间的关系亦师亦友，也更具可比性。被贬谪意味着不顺，而对待东谈主生的不顺，每个东谈主需要面临的问题是：如何调适我方？其场合在于将不顺改造为顺，然后往前走。

陈智力。

在陈智力看来，白居易、刘禹锡属于调适得好的例子，两东谈主都活到75岁；柳宗元则属于调适得不够好的。而黄庭坚处于白、刘和柳宗元之间，要论旷达、圆融，黄庭坚如实远不如苏轼。

单从饮食不雅来看，苏轼就抱着相当洞开的派头。在儋州他大吃肥沃的蚝，认为“食之甚好意思，未尝有也”。为此，他还嘱托女儿苏过要躲避，别往外宣扬，“恐朔正大人闻之，争欲为东坡所为，求谪海南，分我此好意思也”。陈智力认为，苏轼的这一“吃货”人性，其实亦然一种“博不雅约取”，是连络苏轼的新旅途。

罗韬进一步阐释了他所连络的“旷达”：在东方文化中，“旷达”不仅指向东谈主的本性，更是一种宗教性的、卓绝的东谈主生田地，这少许，苏轼作念到了。“所谓旷达，等于一种卓绝，等于在此岸之中获取一种此岸性的摆脱和自我的解放，以及获取一种目田的田地。我合计，等于因为旷达，苏轼不错面临繁难与繁荣、欢娱与失落、凡和圣，最终面临生和死。达到‘我心光明’的澄明之境。”

在罗韬看来，苏轼这种资格了东谈主生窘境之后的相识，是咱们中国东谈主乃至东方东谈主最高的聪敏、最高的精神田地。陈智力也表示，东坡精神卓绝时空，在当代社会一经具有启暗示旨。

在讲座现场，不雅众奋勇发言。

岭南文化新讲第三十讲

从西南到岭南：苏轼的自我完成之路

专揽单元

南边传媒

经办单元

《杂文》杂志、刀锋技术、楠枫书院

主讲嘉宾

陈智力，中国社会科学院文体商榷所商榷员，中国社会科学院大学训诫、博士生导师，兼任中国王维商榷会会长、中中文体史料学学会副会长。主要从事唐宋文体与文件商榷，兼及古籍整理、外洋汉学商榷。著有《元白诗派商榷》《元白商榷学术档案》《白居易尊府新编》《醉白之路：品读白居易》《中国诗歌史》《香与诗》《酿雪斋丛稿》等。

对谈嘉宾

罗韬，资深媒体东谈主、文史学者。

岭南文化新讲